藏传佛教

手持转经筒的藏族妇女经过扎什伦布寺经塔(图片来源：新华网)

这是扎什伦布寺内的佛像壁画(图片来源：新华网)

　　文化发端

　　藏传佛教是印度佛教传入我国藏区后与藏族原有的笨教长期斗争、互相融会后形成的具有藏区特征的佛教。藏传佛教不仅深刻地影响整个青藏高原人类社会的政治、经济和文化，在迪庆地区还被纳西族、普米族所信仰并对他们的政治思想、文化艺术、生活习俗有着极为深刻的影响。

　　公元7世纪，以拉萨为核心区域的被藏史称为“大蕃”的藏族政权管辖的范围得到急剧膨胀。公元680年左右，吐蕃政权在迪庆境内金沙江上架起著名的“吐蕃”铁桥，并在境内腊普一带设“神州都督”，派“伦”一级的官员驻防。

　　公元815年，吐蕃赞普赤热巴巾继位，该王大力崇奉佛教，并在藏区推行“七户养一僧制”。该期间，专职僧侣也在迪庆出现。

　　这一时期流传于迪庆的佛教即后来称为宁玛派(俗称红教)的教派。按佛教史的说法又称其为旧密法或佛教传人的前弘期。这个教派是前代赞普赤德松赞派人从尼泊尔地区迎请进藏的印度佛教大师莲花生到藏区传教后形成的密宗派别。至今境内德钦县梅里雪山卡格博峰下的雨崩寺及表示当年莲花生修行过并留下圣迹的“班玛竹颇”洞，都供奉着莲花生像。

　　当地老百姓及僧侣都坚信，卡格博(即梅里雪山主峰)神是一个敢说敢做，行善也为恶的神，直到莲花生大师传教到迪庆后才皈依佛门专行善缘。从藏文化的发展轨迹看，这种说法极符合藏区历史发展线索。佛教传人之先，藏区盛行苯教并奉为国教。佛教指责苯教祭把时需大量血供牺牲不利畜牧发展，人们供奉卡格博神时也有大杀生灵祭祖之俗，因而佛教徒就可以指责该神有嗜血涂炭生灵之好。

　　祭祖不伤生灵，对畜牧发展是有利的。佛教传人后人们祭祖并朝拜梅里雪山但不必杀牲以祭，并将此说成卡格博皈依佛门后行善并更受当地群众尊崇。从这种角度推衍佛教传播并占住脚的根源也还是成立的。

　　公元9世纪中叶，吐蕃赞普朗达玛兴苯灭佛，藏族历史上又出现了重新支持苯教兴盛，杀戮并迫害佛教徒的国王。佛教徒中有些人携带经典来到康区避难，于是佛教在藏区的传播中心偏移到青藏高原东南缘。

　　公元10世纪后期，佛教又开始在全藏区传播。这一时期最流行的做法是僧侣们四出宣传说某地掘出灭佛期间藏于地下或山洞中的旧经卷——亦即“伏藏”。这是佛教僧侣认为有必要证明自己接受并弘扬的是前期高僧的真传的最佳方式。这一时期被佛教史称为后弘期发端。

　　据迪庆中甸县五境乡老人讲述：很早以前，有西藏来的高僧携带经券来到五境山中，认为这里最适***藏匿经书就将大批经典藏在该乡一条大山沟里。过了很多年后，有个牧童放猪到了深山中，由猪拱出了大量经书。这就是一个典型的关于发掘伏藏的传说。而出现这类传说的地方，至今宁玛派僧侣和信该教的群众较多。

　　宁玛派是藏传佛教各教派中历史最久的派别。宁玛，藏语，意为古旧，宁玛派僧人以标榜伏藏即宣扬自己的古老承传为特征。实际上，今之宁玛派并不完全相当于吐蓄时期的佛教，而是11世纪后形成的教派之一。他们以继承莲花生传人的教法标榜，但继承旧密法较多也是事实。

　　藏传佛教发端于公元8世纪，到9世纪中叶，朗达玛赞普灭佛兴苯，藏传佛教的传播和发展走入一个低谷。10世纪后期又开始在藏区复兴。11世纪中叶开始，藏传佛教各教派开始出现，到15世纪中叶才全部形成。藏传佛教发展到后期可称教派林立，择其要而述之，则有宁玛派、萨迎派、噶举派、格鲁派等大派。

　　有关藏传佛教活佛的知识

　　“活佛”，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的“活佛”依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称“活佛”，其实是不大准确的，应译称“转世尊者”。在藏语中，“活佛”则有多种不同的尊称，其中最为常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。

　　“珠古”，是藏文(sprul-sku )的音译，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后，可以有若干个“化身”。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”。故“珠古”(即化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。

　　“喇嘛”，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。

　　“阿拉”，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为“活佛”的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。

　　“仁波切”，是藏文( rin-po-che )的音译，意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。

　　关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。

　　在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。

　　噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的“噶玛”（ka-rma )一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称“噶玛巴”，即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。

　　达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇***”。其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；“达赖”是蒙文音译，意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”。这就是***活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世***为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇***”。从此***这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。

　　达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma )被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。

　　班禅额尔德尼 ( Pan-chen-Aer-Te-ni)，是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”尊号。尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称“班禅”。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。

　　帕巴拉（Vphags-pa-lha)活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文“(帕巴拉)”是“圣天”的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。

　　嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa”(嘉木样协巴)，意为“文殊”，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。

　　贡唐 ( gung-thang)活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。

　　此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等，其称谓各有自己的来源与特殊含义.

　　仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师(阿阇黎)的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。

　　法王是佛教称谓，意为“佛法之王”，为释迦牟尼称号之一。《维摩诘经》慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”后引申为传法首领。中国元、明两朝用以对喇嘛教（即藏传佛教）首领的封号。

　　元世祖至元七年（1270年）封萨迦派首领八思巴为“大宝法王”。明代分别封噶举派、萨迦派、格鲁派的上层喇嘛为大宝法王、大乘法王、大慈法王等。其地位极为尊贵。 藏传佛教依师徒传承、教义侧重、修行方法、主教地区的不同，分为四大派：

　　噶举派：因僧人上身着白衣裙，俗称“白教”，该派支系众多，第十七世大宝法王为该派支派噶玛噶举中黑帽系的首领，第五世大宝法王由明朝永乐皇帝册封，现己传十七世。噶玛噶举在藏传佛教中最早采取活佛转世制度，主要寺院有止贡寺、四川德格的八邦寺等。在第十七世大宝法王驻锡的楚布寺山上，大宝法王转山时留下了圣迹——在石头上留下了六字大明咒和他的手印。不是写在石头上，而是像模子刻在石头上一样的。大宝法王的网站上可以看到。

　　格鲁派：因僧人着戴色僧黄帽，俗称“黄教”，明代封首领为“大慈法王”，以DL喇嘛（“德智如海无所不纳之上师”的意思，清代正式册封，现已传承十四世）和班禅额尔德尼（“大学者之英杰”的意思，清代册封，已传承十一世）为首领。该派著名寺院有西藏的甘布寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜愣寺。达赖五世时还大规模扩建布达拉宫，作为驻地。

　　萨迦派：因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称“花教”。教主由贡却杰波家族家传而世代相承。明代册封萨迦派首领昆泽思巴为“大乘法王”。

　　第五祖八思巴（“圣者”的意思）被元世祖忽必烈封为帝师，进封“大宝法王”。他3岁能诵咒语，8岁能背诵《本生经》，9岁能为人讲经，时人称八思巴，意为“圣者”。19岁谒见忽必烈，忽必烈夫妇及子女事以师礼，并从受密教灌顶。现在塔公的塔公寺（花教寺院）内，还珍藏着八思巴在石头上留下的脚印。

　　西藏萨迦县的萨迦寺为主寺，分为南北两寺，北寺建于北宋，现己毁。南寺建于元朝，收藏有大量藏汉的珍贵文物。

　　宁玛派：因该派僧人戴红帽，俗称“红教”，该派以“大圆满法”为根本教法。宁玛派十六、十七世纪才有较具规模的寺院。著名寺院有多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的佐钦寺（又译竹庆寺、竹箐寺）和噶陀寺。