洛阳之最

　　道家学说形成于洛阳

　　自西周未年以来，随着政治危机的不断发生，古老的宗教性的天命思想即开始发生动摇，至春秋时期，由于生产力的发展，夏、商、西周以来的旧制度开始动摇，新制度在旧制度的机体内开始孕育、产生，整个华夏社会处于大变改、大动荡的前期。

　　老子是道家学说的创造人。据《史记•老子传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑太清集，一说为今安徽涡阳）人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”今鹿邑县城东北隅尚有传说老子修道成仙后，骑牛上天的升仙台。曾有古人撰老子升仙情形说：“一片绿波飞白鹭，半空紫气下青牛。”

　　先秦典籍多载有儒家始祖孔子由鲁至洛阳向老子求教的事迹。如《吕氏春秋•当染》记载：“孔子学于老聃”；《庄子•天运》言：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南至沛，见老聃”等等。《史记•老子传》记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”可见老子学问高深莫测，使孔子佩服之至。现今洛阳瀍东寺老子故宅边还竖有石碑，上刻“孔子入周问礼乐至此”。

　　老子曾在洛阳做过周守藏室柱下史30多年。居洛期间，他阅读了大量的历史文献，后来创作了五千多言的哲学著作《道德经》，开创了道家学说。《史记•老子传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《道德经》又称《老子》，是道家的经典著作。

　　“道”是老子思想体系的核心，也是道家哲学的最高概括。《道德经》释其意有二：1．“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是“先天地生”的世界本原。由于道很玄妙，不可名状，故老子又用“无”来表述：“天下万物生于有，有生于无”。2．道也指事物变化的总规律，万物之宗，既在事物之先，又寓事物之中。事物各自变化的规律则称为德。老子有句名言叫“道常无为而无不为”。道“无不为”即是说道产生天地万物，一切事物的产生发展都离不开道的作用；“道常无为”则说明道的一切作用都是无目的的，是自然而然的。为了缓和社会矛盾，维护统治，老子将他的“无为”学说运用于国家治理上，对统治者主张无为。他认为，民之所以饥饿，是因为统治者食税太多；民之所以难治，是因为统治者喜欢有为，所以以“损有余（统治者）而补不足（民）”是合乎天道的政治，要求统治者减轻对人民的剥削，以顺乎自然。

　　老子提出了丰富的辩证法思想。他观察了自然方面天地以至万物变化的情况，观察了社会方面历史的、政治的、人事的成败、存亡、古今、祸福、强弱、刚柔、有无、难易、虚实、荣辱等等相互之间的关系与因果，提示出世界的事物包含有矛盾对立的两个方面，他认为有与无是相对而言,是可以互相转化的。他不仅看到了对立面相互依存的关系，而且看到了对立面相互转化的可能性与必然性。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”其意是说灾祸中隐藏着幸福，幸福中潜伏着灾祸，即事物在发展中有向对立面转化的规律。老子看到了物极必反的规律，所以他主张在坚持正确原则时要避免极端化，从而防止适得其反，走向反面。洛阳偃师县李村老君洞有一副对联写道：“神所凭依将在德，人之对越惟其诚。”恰恰是老子这种思想观念的写照。

　　因其居东周守藏史的优越地位，老子对中国夏、商、周以来的制度、掌故、文化典籍等都很熟悉，加上当时洛阳是社会矛盾最集中的地区，他对于社会各方面矛盾的观察也比较深。所以，经过累积，他在洛阳创立了道家学说。这既是老子对华夏文化的贡献，也是洛阳对华夏文化的贡献。春秋时期，社会动荡不安，人们迫切需要安宁的生活，老子的无为、清虚、静止学说，正是治理天下的一个方法。同时无为政治在一定时期也是有效的，西汉前期以无为政治为治国的指导思想所取得的成功，就证明社会大动乱之后，统治者实行无为政治，是恢复社会秩序，发展生产的一种有效方法。

　　东汉末年，民间创立了道教，遵老子为道教的始祖，奉《道德经》为道教的经典。唐朝对老子更加尊崇。唐高祖李渊尊老子为鼻祖，唐太宗召令柱下史为帝室先系，唐高宗李治追尊老子为太上玄元皇帝，唐明皇李隆基封老子为大圣祖大道玄元皇帝。

　　老子的确是中国古代杰出的，无与伦比的伟大哲学家。其思想中的精华，对现代社会仍有许多重要启示，仍将对人们构成深远的影响。